#（重播）日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想）第二讲：孟子…
#（重播）日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。【第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？ 北京日本学研究中心教授 郭连友】→
（重播）日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？
（重播）日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想） 第二讲：孟子…
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我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
第二讲：孟子思想在日本为什么不受欢迎？
北京日本学研究中心教授 郭连友
主讲人介绍：
学历：
北京外国语大学日本学研究中心社会文化专业硕士毕业；日本东北大学大学院文学研究科博士毕业（日本思想史专业），获文学博士学位。
工作经历：
天津外国语学校日语系助教、讲师；北京外国语大学日本学研究中心副教授、教授、博士生导师；曾任北京日本学研究中心副主任、主任。日本名古屋大学客座教授。
社会兼职：
中华日本哲学会原会长、现副会长；中国日语教学研究会副会长；国际儒学联合会理事等。
学术成果：
著（译）作：
《吉田松阴与近代中国》、《近世中日思想交流论集》、《日本文化艺术丛书》、《日本哲学与思想研究》、《日本学研究》、《德川思想小史》、《第三代系统论》、《日本文化与日本人的形成》、《日本思想史入门》、《日本演剧史》、《日本舞蹈的基础》等多部学术论文数十篇。
在上述传闻中，虽然“舟辄覆溺”、“必颠覆”的说法令人难以置信，但这段传闻给我们留下了这样一个印象，即日本似乎自古以来就排斥孟子思想，孟子思想很难被日本所接受。
对此，我们不禁要问：事实究竟如何？在日本围绕着孟子思想到底发生了什么？排斥孟子思想始于何时？孟子的哪些思想遭到排斥？人们出于何种考虑排斥孟子思想？孟子思想在日本有没有产生过影响？如果有的话，那么孟子思想到底产生了哪些影响？带着这些疑问，我们有必要对这一问题重新进行一番考察。
众所周知，孟子主张“民贵君轻”，肯定“汤武放伐（易姓革命）”，其思想中蕴含着浓厚的“民本思想”。这种思想在其政治主张上表现为“仁政（王道）”、“安民”；在其人性论（即道德论）方面则表现为“性善论”。“性善论”与“仁政论”是孟子思想的两大支柱。孟子政治主张的最大特色可以说就在于尊重人民和重视人民。孟子在道德论中除了主张“性善论”外，还提出了君臣道德的“义合”说，即“相对的君臣关系”。孟子的君臣观与“民本思想”、“易姓革命”在中国和日本都曾引起过激烈的论争。
从日本学者井上顺理的考证和研究中我们得知，《孟子》一书大约公元730年以前就已经传到了日本。针对《五杂组》的传闻中提到的日本排斥孟子的现象，井上先生通过大量实证研究否定了日本自古禁忌、排斥孟子的传闻，指出日本中世以前并不存在《孟子》由于其思想内容而遭到禁忌的事实。
那么，关于禁忌孟子思想的传闻难道是空穴来风？其实并非如此，这一切都与江户时代的思想有关。
进入江户时代以后，《孟子》中的“易姓革命”、“民本思想”等常常被人们提出来，成为江户时代诸学派争论的导火索。江户时代，《孟子》几起几落，甚至出现了各个学派之间以及在同一学派内部围绕“尊孟”、“非孟”而争论不休的特殊现象。
江户初期最有代表性的儒学家林罗山（1583－1657）曾肯定《孟子》中的“易姓革命”思想，并把它作为德川家康（1542－1616）创立江户幕府伟业正当化的理论武器。据传1612年德川家康与林罗山谈到“汤武放伐”，林罗山对家康说：“汤武顺天命、应人心而伐桀纣，自始亦毫无为自身考虑之意，其本意只在于为天下除暴，救万民于水火，万万不可称‘恶’”，家康对他的这一观点十分赞赏，认为“此说纯正且甚明晰”。但是，后来林罗山的思想发生了很大转变，并以朱子学“天即理”为理论根据，主张人们的高低贵贱是由先天决定的，放弃了基于天命观的、肯定“易姓革命”的思想。
纵观以后在江户时代诸学派中围绕《孟子》展开的议论，我们不难发现其焦点几乎仍然集中在是否赞同孟子的“易姓革命”方面。与此相关联，孟子的“君臣观”、“民本思想”、“王道思想”等亦成为争论的主要话题。林罗山以后，山崎暗斋学派、古学派、国学派、后期水户学派等著名学派，也都围绕着孟子“易姓革命”思想展开了或肯定、或批判的不同争论。
山崎暗斋（1618—1682）学派围绕孟子问题出现的意见分歧和争论足以说明孟子思想与日本近世社会的身份制度有着极大的冲突。山崎暗斋站在“大义名分”的立场上著有《汤武革命论》一文，指责周武王讨伐殷纣王是以臣弑君，是绝对不可以的，“革命”归根到底只不过是圣人的“大权”，他根本不承认臣对君实施放伐的“革命”。不仅如此，他还强调臣下对君主的单方面的绝对忠诚和恭顺，并认为这才是真正的“君臣大义”。
然而，关于这一问题，他的三个直系弟子中的佐藤直方（1650—1719）和三宅尚斋（1662—1741），因与老师的见解不同而被断绝了师生关系。唯独其中的浅见絅斋（1652—1711）则始终恪守师说，忠实地继承着“大义名分”的立场，他指出：“呜呼，自放伐之事一行，而千万世无穷之下，凡乱臣贼子弑君窃国者，未尝不以汤武为口实。”对“汤武放伐”持否定态度。
然而，同为暗斋直系弟子的佐藤直方和三宅尚斋对此则持有不同观点。直方在与尚斋合著的《汤武论》一文中充分肯定“汤武放伐”并以《孟子》中的原文为根据，指出“尧舜汤武其揆一也。”他的“汤武放伐”思想是以中国传统儒家思想中的“天命观”为依据，并表现出对中国儒家提倡的“有德者为君”思想的忠实继承。三宅尚斋也基本上和佐藤直方站在同一立场，充分肯定“汤武放伐”，批判山崎暗斋的绝对君臣观念，明确指出其师暗斋之说流于偏颇。然而，到了后世，由于政治、社会、文化等方面的影响，直方、絅斋主张的“合理主义”思想在日本社会并未形成主流，而暗斋强调的“绝对君臣观”与“尊王论”相结合，在后来的思想史上产生了极大影响，其影响一直延续到幕末。
下面再让我们简要地看看日本江户时代其他几个具有代表性的思想学派，如古学派、国学派、后期水户学派对《孟子》“君臣观”、“革命论”的看法。
在古学派中，与山鹿素行（1622—1685）和荻生徂徕（1666—1728）相比，伊藤仁斋（1627—1705年）最重《孟子》中的“易姓革命”思想并给予了极高的评价。他在《孟子古义》、《语孟字义》中认为，“汤武放伐”并非朱子所说的“权”而是“道”，他认为：“道者天下之公共也”，汤武是为天下除“残”、“贼”，决不是出于个人私情。然而，仁斋的这种思想，其结果只停留在了理论认识阶段，并未发展成对体制的批判。
国学派对《孟子》的“君臣观”、“革命论”分明采取了否定和批判的立场。国学派的集大成者本居宣长（1730—1801年）继承了古学派复古主义的一面，对外来思想尤其是来自中国的儒家思想采取了严厉批判和排斥的态度。他在《玉胜间》中严厉批判《孟子》的“汤武放伐”论和“君臣观”，他写道：“‘民为贵，社稷次之，君为轻’，此乃甚过之恶言也。而《孟子》终篇，只屡言对亲当孝，却无一言云对君当忠。又，孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’……以此一章，可知孟轲之大恶。此虽为人君教人之语，实乃过于信口之恶言也。此书非人臣者宜读之书，实乃教人臣不忠不义之物也。”可见，《孟子》在宣长眼里是一本教臣下“不忠不义”的书。
后期水户学派对孟子的“易姓革命”思想基本上也持否定态度。他们在继承儒家思想中的“天命”观念的同时，去掉了其中蕴含着的“易姓革命”思想。后期水户学派一方面强调“天祖”及其天皇的权威，另一方面也充分肯定幕府统治的正统性。后期水户学具有代表性的思想家藤田东湖（1806ー1855）曾著有“孟轲论”一文，他站在尊王立场上，对孟子的“君臣论”、“革命论”乃至“王道论”等进行严厉批判，认为孟子的“王道论”不符合孔子的思想，指出孟子的王道思想不适用于日本。
然而，继承了后期水户学“尊王思想”的幕末思想家吉田松阴却对一直以来被人们视为“危险思想”的孟子思想极为重视。为了使日本尽快摆脱“内忧外患”的危机状况，他积极向孟子思想寻求“救国良方”，演绎了将孟子思想与自己的改革思想完美结合的一幕。
首先，松阴站在人性平等的立场上对孟子“性善论”给予高度评价，试图通过承认和相信民众所具有的优良的道德心来打破身份制的束缚，从而调动民众参与政治的自觉性和能动性，赋予民众在“尊王攘夷”以及国家独立中担负起政治使命的主人公资格。
此外，松阴在充分肯定孟子“仁政论”的同时提出了重视民生的“民政论”主张。松阴的“民政论”主张经常与人民在物质和精神上的稳定、民心的凝聚和人才的选拔等结合在一起来论述。他所追求的“民政”→“安民”→“保全国家”的思考路径与孟子的“王道”政治路线颇为接近。也就是说，不是通过增强军备，而是通过“仁政”（道德政治）来把人民组织和凝聚起来，以此来谋求国家的统一和独立。
同时，孟子的“民政论”还为松阴批判海防论、批判现行幕藩体制及其制度（封建制、武士阶层、三勤交代等）、追究为政者的失误（重税所导致的人民的叛离）提供了理论武器。对于德川幕府，松阴从“培里来航”时起，就曾追究其不履行攘夷的政治责任，认为“幕府失天下之心久矣”。在《讲孟札记》中，松阴明确提出了如果幕府不履行保卫国家独立的职责的话，可以废掉它的“倒幕革命思想”。这些观点都是以孟子“民本思想”为依据的。此外，松阴所主张的“尊王思想”虽然有些是基于日本的“记纪神话”等传统思想，但从内容上看里面蕴含着诸多孟子“王道思想”的内容。
除了上述代表性的思想家和学派的观点外，江户时代，围绕着孟子的“君臣观”、“革命论”而争论不休的事例屡见不鲜，并出版了不少观点鲜明对立的著作。同时，江户时代还出现了大量注释《孟子》的论著，据井上顺理调查，仅江户时代《孟子》注释书就多达456种以上。
通过对上述书籍进行深入细致的考察和研究，我们一定能更深入地了解和认识“孟子思想与日本”这一问题中所表现出来的、作为外来思想的儒家思想与日本思想的冲突、融合的历史，从而揭开更多尚未被我们充分认识的“学术之谜”。
日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）
题目及主讲人
计划每周四发布，敬请期待！
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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#（含福利）『いろどり』日本生活TIPS 38：～我上周刚来日本～#
#（含福利）『いろどり』日本生活TIPS 38：～我上周刚来日本～# 日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载
《入门》教材的中文版终于正式公布了！有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知
教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。
这次给大家介绍J-pop / Perfume，寻觅美食，Ani-son和社交网络上的日语学习小组。为纪念『いろどり』初级2部分的日本生活TIPS的正式推送，本中心特为大家准备了小礼品~ 大家一定要看到最后哦。
（含福利）『いろどり』日本生活TIPS 38：～我上周刚来日…
日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。
《入门》教材的中文版终于正式公布了！
有关申请举办“新公布教材「いろどり」交流学习会”的通知
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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。
这次给大家介绍J-pop / Perfume，寻觅美食，Ani-son和社交网络上的日语学习小组。
◆J-POP（ジェーポップ）／ Perfume（パフューム）/ J-pop / Perfume
J-POP泛指日本流行音乐，包括摇滚、民歌、歌谣曲、偶像音乐、嘻哈、电子流行乐等各种类型的音乐。有时也包括演歌和动画歌曲。
J-POP在网络上可以很容易听到。在YouTube上，官方上传的视频很多，可以免费观看。此外，利用网络音乐服务，还可以下载价格便宜的单曲，或者每月支付固定的费用享受畅听服务。
课文中出现的“Perfume”是一个3人女子电音组合，以其独具特色的舞蹈及运用了最新技术的舞台设计而备受关注。
◆食べ歩き / 寻觅美食
这里说的“食べ歩き”并不是指边走边吃，而是指在几家餐饮店品尝各式各样的菜肴和食物。在旅行目的地品尝当地有代表性的菜肴，或者去家附近评价不错的店、新开的店尝鲜。
有的人选择不提前计划，随意走进想去的店。也有的人会提前阅读旅游介绍或美食类书籍，做好功课后再去店里。享受寻觅美食乐趣的方法多种多样。也有人会先决定要吃的类型，比如“拉面”“各国菜肴”等等，然后再去寻觅美食。进入餐饮店介绍菜肴的“美食类电视节目”也很受欢迎。甚至还有以寻觅美食为主题的漫画。
◆アニソン / Ani-son
“Ani-son”是“アニメソング（动画歌曲）”的简称。指的是被用作电视动画或动画电影的主题曲、插曲的歌曲等。有时也包含特摄英雄剧或游戏相关歌曲。在日本，动画歌曲已经被确立为一个音乐类型。在卡拉OK也很受欢迎，经常能够看到众人唱动画歌曲的热闹场面。
随着日本的动画在海外普及，动画歌曲在海外也越来越有名。很多人可能并不了解一般的J-POP，但却知道动画歌曲。此外，有时也会出现某一特定的动画歌曲在某个国家非常有名的现像，比如《超电磁侠波鲁吉斯V》在菲律宾十分流行。专门演唱动画歌曲的“动画歌手”在海外也非常受欢迎，开演唱会时会吸引很多粉丝。
◆SNSの日本語学習グループ / 社交网络上的日语学习小组
在网络上，有可供日语学习者之间相互交流或由母语为日语的人或日语老师对学习者的提问进行回答的社交网络小组或网站。比如，在Facebook上，就有日语学习者就日语进行提问，然后由日语老师来解答的小组。在“HiNative”或者“Lang-8”等网站上，则有母语为日语的人为学习者解答问题或修改学习者写的文章。虽然这些都需要注册，但是可以免费使用，可以用来学习日语。
Ⓒthe Japan Foundation
本期为大家介绍了动画歌曲。大家心中最爱的动漫歌曲又是啥呢？欢迎大家在评论栏里告诉我们，和我们分享各自与动漫歌曲的动人故事 ~ （中日文均可）
小编将抽选点赞人数最多的3位送上『いろどり』相关礼品！
~8月25日开奖~
★『いろどり』初級2の該当課
第一課 先週、日本に来たばかりです
1.みんなを紹介しますね
2.一生懸命頑張ります
3.とても大きい街です
4.SNSの自己紹介
★「いろどり」相关的咨询，请联系↓
☞ irodori@jpfbj.cn（担当：浦井）
★下载☞ https:/www.jpfbj.cn/irodori/
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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
#公開記念オンラインセミナー「いろどり」で教えよう！#『いろ…
#公開記念オンラインセミナー 「いろどり」で教えよう！# 『いろどり生活の日本語』（网页链接）教材本体に続いて、「ことばリスト」も公開されたこの節目に、その使い方や教え方を紹介するオンラインセミナーを開催します。教材の表も裏も知り尽くした執筆者自身が解説する、またとない機会です。教材をもとにした「いろどり日本語オンラインコース」も紹介します。どうぞふるってご参加ください→公開記念オンラインセミナー 「いろどり」で教えよう！
公開記念オンラインセミナー 「いろどり」で教えよう！
日本に来て暮らす外国の方が増える中、「食事をしたり、買い物をしたり、働いたり、遊びに行ったり、地域の人と交流したり、非常時に備えたりなど、日本での生活のいろいろな場面で必要となる日本語を学びたい」という声が高まっています。『いろどり生活の日本語』（https://www.irodori.jpf.go.jp/）は、そんなニーズに応えるために、国際交流基金が新たに開発してウェブサイト上に公開した教材です。
教材本体に続いて、「ことばリスト」も公開されたこの節目に、その使い方や教え方を紹介するオンラインセミナーを開催します。教材の表も裏も知り尽くした執筆者自身が解説する、またとない機会です。教材をもとにした「いろどり日本語オンラインコース」も紹介します。どうぞふるってご参加ください。
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日時・参加申込
【第1回】
9月14日（火）15時～17時30分（日本時間）
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZYlf-qgrTssGNN6RQDuUabVdS1UU5HufuUx
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【第2回】
9月17日（金）10時～12時30分（日本時間）
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZIoc-yrrTMpGNzffpwU0Q5eiwAX7Qtzo2s8
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➤ 参加したい回のリンク先URLをクリックして、フォームに必要事項を記入の上、登録ボタンを押してください。
➤ 第1回、第2回は同じ内容ですので、どちらかにお申し込みください。（時差のある海外からも参加しやすいよう、時間帯をずらしています。）
➤ 申込締切は9月10日（金）17時（日本時間）で、各回とも定員500名（先着順）です。申込数が定員に達したらその時点で締切ります。参加者には、追って当日視聴用URLをお送りします。
➤ セミナーは、日本語で行います。
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講師
磯村一弘（国際交流基金日本語国際センター専任講師）
藤長かおる（国際交流基金日本語国際センター専任講師）
安達祥子（国際交流基金関西国際センター専門員）
主催・問合せ
国際交流基金日本語国際センター
TEL：048-834-1183
メール：nc_shinkyozai@jpf.go.jp
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『いろどり』日本生活TIPS 37：〜温泉に入りたいです〜# 日
#『いろどり』日本生活TIPS 37：〜温泉に入りたいです〜# 日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载
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这次给大家介绍日本的黄金周、东京迪士尼度假区、新干线、登富士山、日本的动画片、铜锣烧、横滨、温泉
『いろどり』日本生活TIPS 37：〜温泉に入りたいです〜
日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。
《入门》教材的中文版终于正式公布了！
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这次给大家介绍日本的黄金周、东京迪士尼度假区、新干线、登富士山、日本的动画片、铜锣烧、横滨、温泉。
◆黄金周
黄金周是指4月底到5月初的长假。4月29日“昭和之日”、5月3日“宪法纪念日”、5月4日“绿之日”、5月5日“儿童之日”等公共假日加上周六日和替补假日后，休假时间较长。长假天数因每年的日历而异。
如果计划在黄金周期间出去旅行，则需要提前制定计划，预约酒店，购买车票等。不过，这一时段酒店和机票等都比平时贵，高速公路也会堵车。旅游胜地人山人海。
在9月还有一个白银周。它是指9月的第3个星期一“敬老之日”和9月22、23日前后的“秋分之日”及其前后的休息日。如果敬老之日和秋分之日中间只隔了一天，那么按照日本“公共假日和公共假日之间的一天，亦为公共假日”的法律规定，中间的那一天也会变为休息日。但是，白银周不会像每年的黄金周那样成为很长的长假。
◆东京迪士尼度假区
东京迪士尼度假区是一座位于千叶县浦安市的主题度假区。由东京迪士尼乐园和东京迪士尼海洋乐园两个主题公园组成。东京迪士尼乐园与美国或中国的迪士尼乐园相同，以辛德瑞拉城堡为中心，周围分布着明日世界、梦幻世界等7个主题世界。而迪士尼海洋公园则是日本独有的原创主题公园，以“海洋”为主题建造而成。在各个公园中都有各种各样的游乐设施，一天也会有多场演出。
一到休息日、节假日、年末年初、暑假或春假等学校放假的时候，这里便会非常拥挤。为了乘坐游乐设施，等上好几个小时也不足为奇。建议你在去之前下载官方应用，按时间领取“快通券（不用等待就能优先乘坐游乐设施的票）”等，做好准备和游玩计划。此外，过于拥挤时，还可能出现限制入场的情况，如果已经决定好哪天要去，则需要提前买好当天的门票。
◆新干线
新干线是连接日本各城市的高速铁路，时速约为250到300公里。截至2020年，日本共有9条线路，还有线路仍在建设之中。乘坐新干线的话，从东京到京都大概只需要2小时20分钟。
新干线的时刻表是以秒为单位进行管理的，据说平均延误时间仅为24秒。车内环境安静舒适。还会有推车进行车内销售，可以购买饮料或盒饭等。
◆登富士山
富士山海拔3,776米，是日本的第一高山，无论是谁都能登上山顶，颇受人们欢迎。普通人可以攀登富士山的季节仅限于7、8月的夏季。这段时间，山间小屋也会开放，无论是大人还是孩子都会尝试挑战攀登富士山。
由于富士山顶的温度要比山下低20度左右，所以即使是在夏天，也需要带上毛衣等保暖的衣服。有时能看到不了解情况的游客，穿着T恤衫和短裤就上了富士山顶，冻得瑟瑟发抖。所以一定不要忘了带上保暖的衣服。
如果想要登上富士山顶，最常见的路线是乘坐巴士到5合目，然后从中午就开始攀登，晚上在8合目或9合目的山间小屋吃晚餐、睡觉，然后半夜2点左右继续攀登，在山顶看日出。在山间小屋里住一晚，能够帮助身体慢慢习惯高山上的气压。如果遇上晴天，从登山道或山顶能够俯瞰东京和横滨的夜景、满天的繁星、云海和日出等，景色非常漂亮。
富士山顶有一座神社，很多登山者会到这里参拜。山顶还有邮局、洗手间和自动贩卖机，设施齐全令人惊讶。富士山的最高点是“剑峰”，从山顶的神社出发还要沿着火山口走30分钟左右。如果你没有走到剑峰，就不算到达了日本的最高点。
◆日本的动画片 / 你的名字 / 哆啦A梦
日本的动画片在国外也有非常多的粉丝，很多人是为了看动画片才开始学习日语的。
20世纪70年代左右，日本的电视动画片出口到其他国家，全球各地的小朋友都为之着迷，有时甚至不知道那其实是日本的动画片。20世纪90年代左右，人们终于认识到动画片是日本的文化，“Anime”也成为了专门指代日本动画片的词汇。大友克洋导演的《阿基拉》、押井守导演的《攻壳机动队》、宫崎骏导演的《幽灵公主》等动画电影在全球都获得了很高的评价。之后，随着DVD的流通和网络视频网站的普及，日本的动画片也在全球范围内进一步传播。电视系列动画片《龙珠》《机动战士高达》《新世纪福音战士》《名侦探柯南》，游戏《口袋妖怪》，长篇动画电影《千与千寻的神隐》《在这世界的角落》等多部作品都吸引了很多的粉丝，得到了世界的认可。
《你的名字》是新海诚导演原创的长篇动画电影，于2016年上映。主要讲述了一对男女超越了时间与空间的限制，灵魂互换的故事，极富科幻色彩，尤其是作品对实际街景的完美重现和其精美的画面引发了人们的热议。片尾的场景是新宿区四谷的须贺神社的楼梯，在动画迷之间非常有名。如正文中说的那样，实际前往动画片取景地的行为，被称为“圣地巡礼”，是很多动画迷来到日本的原因。
《哆啦A梦》是以藤子・F・不二雄创作的漫画改编的电视动画片，主要讲述了来自未来的机器人哆啦A梦使用各种各样的“神秘道具”帮助野比少年的故事。哆啦A梦是日本的国民动画形象，无人不知，无人不晓。如今，哆啦A梦已出口到多个国家，在全球知名度也很高。
关于《你的名字》《哆啦A梦》的更多信息，请参见以下网站。
《你的名字》http://www.kiminona.com/
《哆啦A梦》https://dora-world.com/
◆铜锣烧
铜锣烧是由两张圆形蛋糕饼皮夹住红豆馅制成的日式点心。作为哆啦A梦最喜欢的食物而在全球广为人知。铜锣烧除了能在便利店或者日式点心店里买到之外，还有铜锣烧专卖店。店内不仅有普通的铜锣烧，还会销售加了奶油的铜锣烧、加了年糕的铜锣烧等其他品种。
◆横滨
神奈川县的横滨市是日本人口第二多的城市，仅次于东京。横滨位于东京的南边，从东京坐电车大概需要30分钟左右。
横滨曾经作为对外贸易的港口而十分繁荣。也因此深受中国、美国等外国文化的影响。其中，横滨中华街尤其出名，街道两边有很多中餐馆，已成为一个旅游胜地。在港口附近，既可以乘坐游览船，也可以在公园里散步，悠闲享受横滨的景色。另一方面，在新开发建设的“港未来21”地区，地标塔等近代建筑鳞次栉比，已成为旅游和商业的中心。
◆温泉
日本有许多火山，因此各地都有温泉。日本的温泉地数量大约有3,000处，在全国各地都可以泡温泉。正文中出现的别府温泉，位于九州的大分县，源泉数量和温泉涌出量都位居日本首位，很有名气。除此之外，日本还有以富含硫磺的强酸性温泉出名的群马县草津温泉，保留了过去秘汤风情的秋田县乳头温泉乡等，有名的温泉很多。
泡温泉的规矩如下所示，且这些规矩不仅适用于温泉，也适用于普通的澡堂。
Ⓒthe Japan Foundation
除去正文中提到的黄金周假期外，盂兰盆节又是日本另一小长假。最近正值日本一年一度的盂兰盆节假期，好希望国内也早日放假呀！另外说起日本的动画片，近段时间在国内上映的《你好世界》也是突破了一亿票房，不知大家看的感受如何？
以上就是本期的全部内容。这样一来，《入门》教材的全部相关内容就已经更新完毕啦！从下周开始，本栏目将会更新《初级2》教材的相关内容，欢迎大家关注~
★『いろどり』入門の該当課
第十八課 温泉に入りたいです
1.ゴールデンウイークの予定は？
2.日本で何がしたい？
3.船に乗りました
4.はじめて露店風呂に入りました
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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。
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#(重播)日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想）第一讲：日本神道伦理# 在接下来的4周内，我们将从以往的系列讲座中挑选出哲学/思想系列，分四期重播。【第一讲：日本神道伦理 山东大学教授 牛建科】→(重播)日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想）第一讲：日本神道伦理
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(重播)日本研究之窗——系列讲座（哲学/思想）第一讲：日本神…
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在接下来的4周内，我们将从以往的系列讲座中挑选出哲学/思想系列，分四期重播。
另外，系列讲座“日本研究之窗”的部分内容日前已经在本中心网页上公开，链接如下：
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第一讲：日本神道伦理
山东大学教授 牛建科
主讲人介绍：
牛建科：山东大学哲学与社会发展学院、教育部人文社科重点研究基地犹太教与跨宗教研究中心教授，研究方向是日本哲学与宗教，曾在日本立教大学做奖励研究员、在皇学馆大学神道研究所留学。目前主编“人文东亚研究丛书”（即将由上海中西书局出版）并承担其中《近世神道与国学》的翻译工作。
一、神道的伦理特性
弥生时代（公元前2世纪—公元3世纪）前期，在为祈求神灵保佑农业丰收和丰收后答谢神灵恩德的祭祀场上逐渐形成了以祖先崇拜和自然崇拜为主要内容，以重祭祀为主要特点的原始神道，在人们敬神、向神祈祷的神道活动中，是通过神的意志来规范自己的行为的。因此，神道要从“神意”（“神之御心”，神的意志）中寻求其伦理的最终根据，也就是说，“神意”之所存乃日常生活伦理规范之所在。而这种求诸神意并使之成为自己生活规范的虔敬态度，就是日本人所谓的“真心”（マゴコロ）。
神道在其两千多年的发展过程中，逐渐形成了自己的伦理思想和道德规范。在日本最古老的文献，同时也是日本神道原典的《古事记》（712年编成）和《日本书纪》（720年编成）中，还可以看到“アカキ心”、“キタナキ心” 这样的词汇，“アカキ心”也写作“明心”、“赤心”、“丹心”等，都是清明之心、真心的意思；“キタナキ心”亦写作“浊心”、“黑心”，是邪恶之心的意思。总之，相对于邪恶之心的“キタナキ心”，日本人自古以来推崇的是作为清明之心、真心的“アカキ心”。
圣德太子之后的天武天皇（673年～686年在位），与圣德太子以德、仁、礼、信、义、智来制定冠位十二阶不同，于685年把明、净、正、直、勤、务、追、进八个字作为冠位的名称，这八个字充分体现了致力于以“真心”（至诚之念）为基础的道德活动与修养的神道精神、神道道德生活规范。明净正直之“明”是一种明朗快活的心情，“净”是指洁净、没有秽浊的清爽之心，“正”是指表里如一、不虚伪的公明正大之心，“直”是指正直不偏之心。总之，明净正直是日本民族自古以来所尊崇的“真心”（至诚之念），是一种明快的生气勃勃的清爽之心。而勤务追进则是“真心”的发动，今天的工作今天做，自己的事情自己做就是“务”；进而明天的工作也在今天做，并且不只是为自己，还要为他人为社会尽力，这就是“勤”；不落后于他人，不落后于时代，这就是“追”；在更积极的意义上，敢于为他人先，为时代先者就是“进”。这种勤务追进正因为是发自于明净正直之心、“真心”，所以也才具有了伦理道德的意义。
这样，“明净正直”（或“净明正直”）就构成了日本固有道德精神、神道“真心”（マゴコロ）的核心内容，明净正直之心，作为“真心”、“诚心”就构成了神道重要的伦理基础。因此，在奈良时代（710-794）的宣命当中，屡屡可以看到“明净直诚之心”、“清明正直之心”、“清直诚之心”、“明净心”等词语，由此我们也可以看到，明净正直之诚心、“真心”是神道道德生活的重要规范。这种道德规范自然也是一种厌恶污秽、喜爱清净的思想。在《古事记》、《日本书纪》中已有记载的神道传统的禊祓行法，就是求得身心清净、去除罪恶污秽的重要方法。意味着通过从外部洁净身体而达到精神净化这样的内部清静，并且消除道德上的罪恶，心机为之一转，从而获得生生发展。这样的神道行法具有实践道德的意义，实际上也是这种尊重明净正直之心的具体体现。
伦理是有关人际关系的自然法则。作为宗教伦理，虽然归根结底也是处理人际关系之理的，但就关系的维度来讲，却不仅仅局限于人与人之间的关系，它至少应当包括神人关系、神与自然的关系、神之下人与自然的关系、神之下人与人的关系。神道是多神教，过去有八十万神（《日本书纪》）、八百万神（《古事记》）、一千万神（《万叶集》）、一千五百万神（《出云国风土记》）等种种说法。从“记纪神话”来看，造化三神（天御中主神、高御产巢日神、神产巢日神）具有“产灵”的能力，即神秘的生成能力或生殖能力。正是由于神的这种“产灵”的能力，使得神与人及自然万物之间具有了一种生与化生的血缘关系，因此，神道主张神皇神统，万世一系；基于这种血缘关系，神、人、万物又是一种互惠关系，这一点从伊势神道“神垂以祈祷为先，冥加以正直为本”（《倭姬命世记》）这句格言就可以得到说明。由此我们可以认为，正是上述在神道活动中所自然形成的明净正直之心、“真心”使日本神道具有了伦理特性，并且构成了神道宗教伦理的基础。
二、神道伦理与儒佛的关系
作为日本传统信仰和生活信条的神道，其核心内容源自于日本的神话和古代传说，在上述明净正直之诚心、“真心”、勤务追进等基本伦理精神的基础上，中世以后又吸收了儒学的智、仁、勇、五伦、五常和佛教的五戒、十善、八正道等内容和说教，逐渐形成了敬神崇祖、报恩感谢、忠孝、诚实、正直、清净洁白、勇壮、快活、中庸、温和、朴素、宽仁、亲和、调和、爱国、和平等神道德目。
明净正直这些词语见于主张护国安民的《金光明最胜王经》、《仁王般若波罗密护国经》等大乘经典，后来本居宣长强调这种明净正直之心才是日本人纯粹的神道精神。在神佛习合的过程中，中世的伊势神道、吉田神道在神道本来的明净、明清之心基础上又习合了佛教的清净思想，明确形成了清明正直的神道理论和伦理思想。如“祭神以清净为先，镇我以得一为念”、“凡祭神之礼……内外清净是也。……其心无杂念为内清净，以六色之禁法为外清净。……以正直为清净。或以一心定准为清净。或以超生出死为清净”。主张内外清净，成为中世神道伦理思想的核心内容。
在近世神儒习合的过程中，无论是来自儒学方面的林罗山、山崎暗斋等人，还是来自神道方面的度会延佳和吉川惟足等人，都是站在神儒一致的立场上来建构和阐发神道理论和神道伦理思想的。林罗山的理当心地神道提出三种神器就是智仁勇三德象征的神道即王道论，主张君臣关系、亲子关系就是天地自然之理，忠孝之道正是对神真诚的实践。度会延佳主张神道是上下万民所应遵从的日用之道，要在感谢神恩的过程中以正直之心实践五伦五常之道，并尽自己的本分。吉川惟足也认为，人依神之命，以士农工商的身份来到世上，因此，与其身份相应而尽人伦日用之道就是神道，还主张对主君的绝对忠诚才是神道的根本精神。
而中世和近世对“三种神器”的解释最典型地体现了神道与儒佛的关系。根据“记纪神话”传说，镜、剑、玉“三种神器”，象征着天皇的权利和皇位的继承。中世以后，受儒学和佛教的影响，对三种神器进行了种种伦理化的解释，使作为神圣之物的三种神器成为道德的象征。北畠亲房（1293～1354）受伊势神道的影响，在其《神皇正统记》中主张，镜、剑、玉分别代表正直、智慧、慈悲之德。进入近世，林罗山和熊泽蕃山把三种神器作为“智、仁、勇”三德的象征。神道学者菅原直胜则认为：“玺为神灵的全体，洁白而柔和，是善顺之德、清净之理；镜虚灵不昧，是正直的本体；剑刚利决断，是信心之义。”虽说这些人的三种神器观不完全一致，但都是将三种神器作为伦理的象征来理解的，是通过具体的物来直观地展开神道伦理意义的。
三、神道伦理的功能
神道伦理是日本民族固有信仰的产物，是日本民族神道生活实践的伦理升华，同时又是在吸收儒佛等外来思想文化因素的基础上形成的。虽说源自于敬神崇祖的传统神道信仰的清明正直之心、“真心”是神道伦理的基础和核心，但在神道伦理德目形成的意义上，可以说神道伦理是儒、佛、神等相互融合的结果，并且成为日本传统的伦理规范，构成日本民族文化价值的中核，对日本的历史、政治、经济、文化、国民生活产生了重要影响。
首先，神道伦理成为战后日本崛起的重要精神动力。
日本在战后的一片废墟上迅速崛起，因而，“日本何以成功”成为上个世纪八九十年代包括中国日本学研究界在内的世界性的热门话题。在从政治、经济的角度研究日本成功的原因之外，不少研究者还试图从思想、文化、宗教的角度探讨日本成功的原因。他们以“儒学资本主义”、“拿来主义”、“集团意识”、“家族主义”、“诚”、“和”等等说法来说明日本战后崛起的原因。我们认为，在这些原因的背后，更深层次的原因就是扎根于日本固有民族信仰——神道之中的，这就是基于神-人-自然一体观而形成的“集团意识”。
其次，神道伦理是构成东方传统环境伦理思想有价值的要素。
面对当代日益恶化的生态环境，人们在反思的过程中认为，不仅近代以来的工具理性、机械主义对造成生态环境危机负有责任,而且古希腊以来的人与自然二元对立的哲学传统,乃至基督教中的人类主宰自然的思想都应该对当今的环境危机负责。同时,对当代生态环境危机的反思还往往与推崇和呼唤过去时代的生活方式与道德理念联系在一起。也就是说，当代环境危机再一次触动了人们的怀古情结，在讨论如何应对当代生态环境危机、构建当代生态伦理观的时候，一些人常常提起中国古代的“天人合一”、“顺天”，印度的“梵我一如”等思想，把恢复这些传统思想视为建设当代生态伦理的重要手段。
在对生态危机进行反省的过程中，日本也出现了回归东方文化传统的主张。因此，如何认识古代东方思想在历史上的作用及其在今天的价值，已成为摆在思想家面前的一个严肃的课题。神道伦理作为日本传统思想的核心部分，自然也成为东方环境伦理思想有价值的组成要素之一。
神道伦理不仅重视神与人之间的关系，也重视神与自然之间的关系。神与人和自然三者不是孤立的他者或无缘者，而是以“生”为媒介的亲子关系或同胞关系，即神与人和自然三者具有和谐的一体化的关系。神与人和自然三者是构成同一世界的不可缺少的要素。神生出了包括人在内的整个世界，人依赖自然而生活；由神生出的自然界也带有某种神圣性，在神道中，某些自然对象和自然现象也被作为神加以崇拜；而生出人与自然的母体——神，也由于人们的崇敬而得以发挥神威。神道伦理中人与自然环境神的思想，在客观上是有利于环境保护的。因此我们可以说，神道伦理中强调神与人和万物和谐一致、人与自然的亲和关系的基本理念，与中国古代儒学的“天人合一”、道家的“人天统一观”、古代印度的“梵我一如”等思想，共同体现了东方传统思想在处理人与自然关系问题上的和谐一致的特点。今天，如果我们对这种人与自然和谐一致的理论加以去粗取精、去伪存真，并进行现代的诠释，使之普遍化，使之与现代人的环境意识相契合，那么，就可以克服近代以来西方传统思想中由于主客（人与自然）两极对立思维模式在环境问题上所产生的弊端。所以，神道伦理所体现的这种和谐一致的理论，对于建立适应人类社会持续发展战略的新型环境观和环境伦理具有重要的理论意义。
参考文献：
安万侣《古事记》，邹有恒、吕元明译,人民文学出版社，1979年。
岸本芳雄《神道入门》，建帛社，1987年。
王守华、王蓉《神道与中日文化交流》，河北人民出版社，2010年。
日本研究之窗 —— 系列讲座（哲学/思想）
题目及主讲人
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