『いろどり』日本生活TIPS 22：～我住在东京～

日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载。

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《入门》教材的中文版终于正式公布了！

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为提高与增进地方的高职高专/中专日语教育事业的发展，北京日本文化中心（日本国际交流基金会）预计在2021年6月至10月期间配合有需求的学校举办地区性的「いろどり」专属讲座。申请截止日期：2021年4月30日

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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍日本的主要城市、询问年龄与日本的海。大家都知道，询问年龄这件事在有的国家会被认为很不礼貌，那么日本的情况又如何呢？让我们去正文看看详细介绍吧。文章另配图介绍了十二生肖对应的年份，大家也可以学一下各个生肖的日文说法~

◆日本の主な都市 / 日本的主要城市

東京は日本の首都です。東京都区部（23区）の人口は約960万人（2020年現在）で、日本でいちばん人口が多い都市であるのはもちろん、人口密度も日本一です。東京は、日本の政治、経済の中心となっています。

また日本には、人口が多く、県のレベルの権限が与えられた大都市がいくつかあり、これを「政令指定都市」といいます。2020年現在、日本には政令指定都市が全部で20あります。

以下の地図は、政令指定都市のうち、人口が100万人以上の都市を表したものです。日本の代表的な都市の位置をだいたい覚えておくと、役に立つかもしれません。

东京是日本的首都。东京都区部（23区）的人口约为960万人（截至2020年），不仅是日本人口最多的城市，其人口密度也是日本第一。东京是日本政治经济的中心。

此外，在日本还有几个人口较多、被赋予了县级行政权力的大城市，这些城市被称为“政令指定城市”。截至2020年，日本共有20个政令指定城市。

下面的地图标出了政令指定城市中人口超过100万人的城市。记住这些日本代表性城市的位置，以后可能会用得上。

◆年齢を聞き / 询问年龄

みなさんの国では、ほかの人に年齢を聞くことは、普通でしょうか？あるいは、失礼なことでしょうか？人に年齢を聞くなんて信じられない、特に女性に年齢を聞いてはいけない、のような文化がある一方で、女性にも男性にも、気軽に年齢を聞くのが一般的な文化もあるでしょう。

日本では、年齢をたずねることは失礼であると考える人もいる一方で、ごく普通に年齢をたずねる人もいます。年齢を聞くことがタブーだと考えられる文化圏に比べると、日本では年齢を聞かれる機会は多いかもしれません。この理由としては、年齢による「目上」か「目下」かという区別が社会的にも意味を持っていることや、日本語では年上か年下か同年代かによって、ことばを使い分ける場合があることなどが考えられるでしょう。地方や年代などによって違いますが、日本では、ときどき年齢を聞かれることがある、ということは、意識しておくといいかもしれません。

年齢を聞かれたけれど、本当の年齢を答えたくないときは、「秘密です」とか「ずっと18歳です」などと冗談っぽく言ったり、「何歳に見えますか？」のように逆に質問したりして、ごまかす方法もあります。

直接的に年齢を聞くのは失礼だと思っているけれど、相手の年齢が知りたいときは、ときどき「干支（12支）」を聞くことがあります。干支は中国から来た概念で、12種類の動物を1年ごとに順番に割り振ったものです。「何どし（生まれ）ですか？」という質問が、干支を聞く質問です。同じ動物の年は12年に1度なので、生まれた干支を聞いて、そこから西暦何年に生まれたか、推測するという方法です。

以下は、西暦と干支の対照表です。自分の干支を知らない人は、自分が何どし生まれか、覚えておくといいでしょう。

在你的国家，询问别人的年龄这件事很常见吗？或者说，会显得没有礼貌吗？在有的文化圈中，会觉得“怎么能询问别人的年龄呢，太难以置信了，尤其是询问女性的年龄”。也有的文化圈会觉得无论男女，询问别人的年龄很正常。

在日本，虽然有的人会觉得询问年龄没有礼貌，但也有人觉得这很正常。所以，与那些觉得询问年龄不好的文化圈相比，在日本被问到年龄的次数可能会多一些。究其原因，从社会学的角度上来看，需要通过年龄来区分是“尊”是“卑”，而且在日语中，根据年龄大小，使用的词汇也会有所不同。虽然根据地区或年龄层的不同而有所差异，但最好不要忘记你在日本可能会被问到年龄。

被问到年龄时，如果不想告诉对方真实的年龄，则可使用“秘密です（保密）”或者“ずっと18歳です（永远18岁）”等开开玩笑，或者用“何歳に見えますか？（你看我像几岁？）”等进行反问，蒙混过关。

当你想要知道对方的年龄，但又觉得直接询问会显得没有礼貌时，可以询问对方的“干支（12支）（生肖）”。生肖的概念来自于中国，12种动物按照顺序排列，每年是1种动物。可以用“何どし（生まれ）ですか？（你属什么？）”这个问题，询问生肖。同一种动物要12年才出现1次，所以可以通过询问生肖，然后推算出对方出生于哪年。

下表是公历和生肖的对照表。不知道自己属什么的人，最好能记住。

◆日本の海 / 日本的海

日本は島国で、海に囲まれています。夏になると、友だちや家族と海水浴に出かける人も多くいます。日本では、沖縄をのぞくと、海で泳げるシーズンは、だいたい7月～8月ぐらいです。海水浴場にはコイン式のシャワーやロッカーが設置され、だれでも海水浴を楽しむことができます。「海の家」という、海岸で休憩や食事を提供する施設もオープンするので、そのような施設を使うこともできます。

沖縄は、日本のいちばん南にある県で、一年中暖かく、だいたい5月ごろから10月ごろまで海で泳ぐことができます。青い海と白い珊瑚の砂浜が美しく、マリンスポーツもできるので、ビーチリゾートとして人気があります。

また、「海の幸」も日本の旅行の楽しみの1つです。海の近くには、漁港や魚市場があり、新鮮な魚介類を食べることができます。海に近い町に行ったときには、ぜひ、その土地でとれた海の幸を食べてみてください。

日本是一个岛国，四面环海。到了夏天，很多人都会和朋友、家人一起去海水浴场。在日本，除了冲绳以外，能在海里游泳的季节大约只有7月到8月。海水浴场设置投币式的淋浴和储物柜，无论是谁都可以自由享受海水浴的乐趣。在岸边，有名为“海の家（海边小屋）”的设施，为人们提供休息的场所和食物，所有人都可以使用。

冲绳是日本最南端的县，一年四季都很温暖，大约从5月到10月都可以下海游泳。这里不仅有湛蓝的海水、雪白的珊瑚沙滩等美景，还能享受水上运动，是知名的沙滩度假圣地。

不仅如此，“海の幸（海产）”也是日本旅行中值得期待的一个环节。在离海不远的地方，有渔港或海鲜市场，可以吃到新鲜的鱼类、贝类。到访海滨城市时，请务必品尝一下当地捕捞的海产。

海水浴场（神奈川县湘南）

海水浴場（神奈川県湘南）

冲绳的海（波照间岛）

沖縄の海（波照間島）

海鲜市场和海产（北海道函馆）

魚市場と海の幸（北海道函館）

Ⓒthe Japan Foundation

怎么样？看到最后的海水浴场和海鲜，是不是也产生了一丝想前往日本旅游的心情。祝大家每天都保持好心情，愉快迎接即将到来的夏季~

★『いろどり』入門の該当課

第四課　東京に住んでいます

1.夫と子どもです

2.25歳です

3.ペットのジョンです

4.友だちと海！

★「いろどり」相关的咨询，请联系↓

☞ irodori@jpfbj.cn（担当：浦井）

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往期内容

『いろどり』日本生活TIPS 1 “长辈”和“晚辈”

『いろどり』日本生活TIPS 2 “你喜欢做什么？”

『いろどり』日本生活TIPS 3 “日本的气候”

日本生活TIPS 号外篇《购物袋有偿化的日语》

『いろどり』日本生活TIPS 4“日本的天气预报”

『いろどり』日本生活TIPS 5“很繁华很方便”

『いろどり』日本生活TIPS 6：红绿灯/寺庙和神社

『いろどり』日本生活TIPS 7：～我迷路了，稍微晚到一点～

『いろどり』日本生活TIPS 8：～你打过棒球吗 ? ～

『いろどり』日本生活TIPS 9：～能教我这个的读法吗? ～

『いろどり』日本生活TIPS 10：～我想参加日语学习班……？～

『いろどり』日本生活TIPS 11：～肉和菜我买了带过去～

『いろどり』日本生活TIPS 12：～你的盒饭看起来很好吃呢～

『いろどり』日本生活TIPS 13：～还有大约10分钟就能完成～

『いろどり』日本生活TIPS 14：～我可以请假吗?～

『いろどり』日本生活TIPS 15：～我发烧了，嗓子痛～

『いろどり』日本生活TIPS 16：～我尽量不要吃得太多～

『いろどり』日本生活TIPS 17：～哥哥给我的护身符～

『いろどり』日本生活TIPS 18：～要送一些礼物呢?～

『いろどり』日本生活TIPS 19：～早上好～

『いろどり』日本生活TIPS 20：～对不起，我不太明白～

『いろどり』日本生活TIPS 21：～请多多关照～

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日本国际交流基金会是日本唯一一所在世界各国及地区综合性地开展国际文化交流事业的专门机构。1994年北京日本文化中心作为日本国际交流基金会的北京事务所成立。为加深中日两国相互理解，基于以上理念，本中心在中国各地举办了多种多样的活动及事业。主要活动分为文化艺术交流、日语教育、日本研究知识交流三个领域。

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#『いろどり』日本生活TIPS 22：～我住在东京～# 日本国际交流基金会推出了新教材《いろどり:生活中的日语》。该教材主要面向在日本工作、生活的人群。通过该教材，大家可以学习到贴合现实生活的日语，并应用于实践。关于本教材文字内容和音频，可通过以下网址全部免费下载→O网页链接

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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍日本的主要城市、询问年龄与日本的海。大家都知道，询问年龄这件事在有的国家会被认为很不礼貌，那么日本的情况又如何呢？让我们去正文看看详细介绍吧。文章另配图介绍了十二生肖对应的年份，大家也可以学一下各个生肖的日文说法→O『いろどり』日本生活TIPS 22：～我住在东京～

#日本研究之窗——系列讲座（文学2）第五讲：文学史重构视域下…

#日本研究之窗——系列讲座（文学2）第五讲：文学史重构视域下的黄瀛诗歌# 我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。
【第五讲：文学史重构视域下的黄瀛诗歌　四川外国语大学教授杨伟】→日本研究之窗——系列讲座（文学2）第五讲：文学史重构视域下的黄瀛诗歌

日本研究之窗——系列讲座（文学2）第五讲：文学史重构视域…

*扫描或长按识别文末二维码可阅读本文的繁体字版文本。

　　我们精心安排了“日本研究之窗”系列讲座，希望通过此次不受空间距离限制的活动，能够让更多的朋友们从中感受到日本文化以及日本研究的魅力。

第五讲：文学史重构视域下的黄瀛诗歌

四川外国语大学教授杨伟

主讲人介绍：

杨伟，四川外国语大学日本学研究所所长，日语系教授，文学博士。现任博士生导师，中国日本文学研究会常务理事，日本私小说研究会特别研究员，曾在东京大学、法政大学、奈良教育大学等任客座研究员。主持完成国家社科基金项目《<铜锣>同人草野心平、黄瀛、宫泽贤治研究》。出版有《日本文化论》、《少女漫画·女作家·日本人》等个人学术专著，译有《人间失格》、《空翻》、《夕子的近道》、《他人的脸》、《镜子之家》等20余部文学名著或学术著作，主编《诗人黄瀛与日本现代主义诗歌研究》、《西南地区日本学的构筑》、《作为区域研究的日本学（上、下）》、《文化·越境·表象——中日文化交流研究》、《语言·民族·国家·历史》等学术著作，并在《外国文学评论》、《外国文学》、《中国比较文学》、《读书》等国内外重要学术期刊上发表论文40余篇。

　　无论从何种意义上说，黄瀛先生（1906-2005）都是一位富有传奇色彩的人物。他生于1906年，其父是重庆川东师范学校首任校长黄泽民，其母是来自日本千叶县八日市场市的日本教习太田喜智。黄瀛先生早年就读于日本文化学院和陆军士官学校，1930年底回国从戎，官至国民党中国陆军总司令部少将特参。解放后因复杂的人生经历和海外关系而数度入狱，及至文革结束后才成为四川外语学院日语系教授。

黄瀛先生1924年青岛日本中学毕业照

　　黄瀛从少年时代起便醉心于日语诗歌创作。1925年9月，年仅19岁的他在几千名候选者中脱颖而出，荣登《日本诗人》“新诗人号”的首席，以明朗阔达的诗风一举成为诗坛的宠儿，后于1930年和1934年出版了日语诗集《景星》和《瑞枝》，是第一个在日本近代诗坛上赢得卓越声誉的中国诗人。他还与草野心平、宫泽贤治等诗人一起创办了诗歌杂志《铜锣》，且与诗人高村光太郎、小说家井伏鳟二等都有过文学上的亲密交往，在中日文化交流史上留下了一段段脍炙人口的佳话。

黄瀛先生的日语诗集《瑞枝》

　　但颇为奇怪的是，黄瀛在战后遭到了日本文坛的遗忘，直到苍土舍1982年推出《瑞枝》的复刻版，1984年出版《诗人黄瀛——回想篇·研究篇》，才在日本掀起了一轮小小的黄瀛热。1994年佐藤龙一作为生前采访过黄瀛的传记作家，掌握了不少宝贵的第一手资料，出版了传记《黄瀛——他的诗及其传奇生涯》（日本地域社会研究所，1994年），为黄瀛研究提供了较为详实的史实资料与大致的年谱。而在安藤元雄等主编的《现代诗大事典》（三省堂，2008年）中，也专门收录了“黄瀛”词条。这些都表明，黄瀛作为卓有成就的日语诗人，也作为一个有着跨文化身份的传奇人物，已引发了文学研究者和史学家们的兴趣。但遗憾的是，上述研究成果还大都停留在人物传记或文坛忆旧的框架内，并没有完全改变黄瀛诗歌在日本现代诗歌史上的边缘地位和遭到日本诗坛日渐遗忘的事实。

　　当然，要一一追溯黄瀛被日本诗坛遗忘的原因或许并不那么简单，但正如冈村民夫指出的那样，“这一重大的缺失既不是因为其诗歌水平的低下，也不是源于其原创性的匮乏，更不是因为其缺乏现代性，而毋宁说是因为其诗歌创作的核心潜藏着语言、文化以及存在论上的‘越境与混血’”[1]。换言之，这种由“越境”和“混血”所表征的诗歌特质作为一把双刃剑，在造就了其他诗人所无法模仿的特殊魅力的同时，也使他的诗歌成为了一种有些异端的少数文学，从而很容易被关闭在主流诗歌史的门外。

　　而追溯另一个原因，或许与黄瀛在诗坛上的微妙地位不无关系。比如，作为混血儿，他无疑是诗坛的“单独者”，但却又不甘寂寞，广泛参与了各种主张不尽相同甚至相互对立的诗歌团体。尽管不是团体的中心人物，但反倒赢得了不受束缚的自由，可以逾越团体的界限，而成为诗坛的自由人士。比如，他既是《铜锣》杂志的同人，也是《碧桃》和《草》等杂志的成员，同时还大肆活跃在《诗与诗论》等追求纯粹诗的现代主义诗刊上。他这种在诗歌团体上的越境性不仅给他的诗歌带来了不能被简单归结为某个特定诗派的柔韧性和灵活性，同时也导致很难从文学史的角度对其进行定位和评价。此外最重要的一点，“还得归咎于我们一直以来习惯于把日本文学视为‘日本人的文学’这样一种狭窄的视野”[2]，因此，身为中国国籍的黄瀛被摒弃在“日本文学”之外，也就显得顺理成章了。

《铜锣》共16期的封面

　　不过值得注意的是，近年来在日本现代文学的研究中，出现了“日语文学”这一概念。这显然与自上世纪90年代初兴起的、包括亚洲人和欧美人在内的外国人用非母语的日语进行文学创作的热潮大有关系。对这些外国人用日语创作的文学进行研究，已俨然形成了一股引人瞩目的潮流。如果从“日语文学”的视域重新审视黄瀛及其诗歌，我们不能不说，像彗星般划过上世纪二三十年代日本诗坛的黄瀛不仅没有过时，毋宁说蕴含着历久弥新的价值，以至于黄瀛“在今天乃是应该被更广泛地知晓和重新评价的‘崭新’诗人”[3]。而“对诗人黄瀛的再评价，也能对‘日语文学’的拓展成为一种具有批评性和生产性的催化剂”[4]。

　　笔者注意到，在积极倡导对黄瀛及其诗歌进行评价的学者中，黄瀛的传记作家佐藤龙一认为，“不妨把黄瀛作为用日语写作的‘日本诗人’给予更多的评价”[5]。而奥野信太郎则在《黄瀛诗集跋》中一边竭力主张在日本对黄瀛诗歌进行鉴赏和评价的必要性，一边不忘呼吁道：“作为一个深谙日语之神秘的中国诗人，黄君理应受到中国诗坛的珍重。”[6]不难看出，与佐藤龙一把黄瀛看作是“日本诗人”不同，奥野信太郎是把黄瀛作为“中国诗人”来定位的，从而呈现出两种不同的把握方式。而这两种不同的把握方式之所以能够同时成立，除了恰好印证出作为混血儿的黄瀛身份的边界性和双重性之外，也很可能体现了两者在把握黄瀛特质时的不同诉求。笔者认为，当佐藤龙一主张把黄瀛作为“日本诗人”来定位时，他是希望把黄瀛诗歌作为日本诗歌的一部分来置于日本文学内部加以评价的，而当奥野信太郎把黄瀛定位为“中国诗人”时，则暗示了把黄瀛及其诗歌置于中国文学范畴内来进行考量的可能性和必要性。

　　显然，佐藤龙一和奥野信太郎在给黄瀛及其诗歌定位时为我们展示了两种不同的视域，但笔者注意到，佐藤龙一所使用的“不妨把黄瀛作为用日语写作的‘日本诗人’给予更多的评价”，其实是一个有所保留的句式，即是说，他是在充分意识到黄瀛并非标准意义上的“日本诗人”的基础上而提出的一种诉求，这一点可以从“不妨”这一带有倡议性质的表述中得到佐证。因为从国籍的归属上看，黄瀛乃是中国人，而并不是日本人，所以严格说来，“日本诗人”并不是对黄瀛的最准确定义。同样，奥野信太郎的表述也是值得玩味的，当他把黄瀛定位为“中国诗人”时，不忘用“深谙日语之神秘”这一修饰语强调了黄瀛作为“中国诗人”的特殊性，即与一般意义上的“中国诗人”不同，黄瀛不是用中文，而是“借助了日语，才得以保持了与诗歌世界的联系”[7]。或许奥野信太郎深知，作为并非标准意义上的“中国诗人”，黄瀛被拒斥于中国诗坛之外亦属无可奈何，但也惟其如此，他的诉求才显得越发急迫：“黄君理应受到中国诗坛的珍重。”

　　笔者注意到，同时代的诗友们大都是以“口吃”、“混血”、“中介”、“越境”等为关键词来勾勒出诗人黄瀛形象的主要特质的。显然，“口吃”、“混血”、“中介”、“越境”等所蕴含的阈限性和模糊性在暗示了对黄瀛进行准确定位之困难性的同时，也预示了对黄瀛进行多种定位的可能性。因而，我们可以循着佐藤龙一提示的路径，从日本文学的流变中来审视黄瀛及其诗歌的革命性力量。而无论是从“少数文学”，还是从“日语文学”的视域出发来评价黄瀛诗歌，都会带来对黄瀛诗歌的价值重估。而笔者注意到，在冈村民夫、佐藤龙一等黄瀛研究者们——尽管还为数太少——已经着手于把黄瀛诗歌置于日本文学内部来展开研究的今天，循着奥野信太郎的思路，把黄瀛作为中国诗人，将其诗歌置于同时代中国新文学的语境中来进行评价，或许同样具有可行性和生产性。

　　就像黄瀛因中国国籍而被排斥在正统的日本文学史之外一样，黄瀛的诗歌由于是用日语创作而成，从而阻碍了其在中国诗坛的流通。再加上黄瀛1930年底回国后一直从戎，除了在上海的内山书店与鲁迅先生有过数次短暂的见面之外，与中国文学界鲜有交集，解放后在文革中又惨遭迫害，致使其作为诗人的身份鲜为人知，因此被排斥在中国文学史之外也并不奇怪。但我们知道，今天固有的文学概念正遭到解构，文学史的重构业已成为学界的热点话题。就像“日本文学”正由以前那种“日本=日本人=日语=日本文学”[8]这样一种粗暴的等式中逃逸，逐渐成为一个越来越开放的概念一样，或许“中国文学”的定义也面临着解体与重构，而有可能摆脱“中国=中国人=中文=中国文学”这一封闭的定义，成为涵盖很多边缘性内容的概念。比如，像黄瀛这种身为中国人却用非中文的语言所创作的文学，也不妨纳入其中。笔者认为，像黄瀛诗歌这种处在“边界地带”的东西既是日本文学中的“少数文学”，同时也不妨视为中国文学中有些特殊的部分，或称为中国文学中的“少数文学”。诚然，黄瀛的诗歌是日语写成的，且充满了日本元素，甚至是远离中国文学传统的，但也正因为其中的异质性和边缘性，则有可能给我们带来重新审视中国新文学史的新视野。而与此同时，置于中国新文学发生、流变的历史语境中来把握黄瀛及其诗歌，也很可能让我们去重新发现黄瀛的价值和局限性。

　　比如，一旦把黄瀛诗歌与同时代的中国新诗，特别是创造社等留日派诗人的新诗相比，就会发现，尽管它们背后同样弥漫着因中日关系和国内形势的动荡所带来的焦虑和不安，还有“支那人”等蔑称在心中唤起的作为中国人的民族主义意识，从而使它们能够被置于同一时代坐标中加以相互比照，但与创造社诗人们“倾向于在整体的群类生存而非个人生存角度来感受问题，或者说个人生存的遭遇也被他们抽象成了民族整体的境遇”[9]不同，黄瀛似乎更倾向于从作为混血儿的个体性悲哀出发来感受问题，并把“支那人”的民族整体境遇具象化为“我”的个人遭遇来进行描写和抒发，既达成了对鸦片战争和甲午战争后中国在全球性境遇中屈辱地位的痛切体认，也获得了作为现代性个体的生命自觉和自我意识。换言之，他依靠将外在现实带来的不安转化为对个人身份的困惑和认证，不是通过向外高声呐喊，而是借助向内浅唱低吟来达成了内在心象的忠实描写。因此，从某种意义上看，黄瀛乃是中国新文学留日作家中少有地坚持从“个人本位”立场出发，自始至终关注着身份认同等现代性问题的艺术派诗人之一，从而丰富着中国新文学中留日派文学的宝库，让我们管窥到留日派文学中并不太多见但却确实存在的另一种姿态和可能性。

　　日本学者伊藤虎丸曾把大正时期至昭和初年称之为中日两国文学之间的“蜜月时代”，即两国文学者“彼此可以畅谈文学的幸福时代”[10]。从某种意义上说，黄瀛与草野心平、宫泽贤治等《铜锣》同人的文学交往就得益于这样一种“幸福的时代”，同时也成为佐证这一“幸福的时代”确实存在过，但在国家和战争的坚壁前却像鸡蛋般脆弱易碎的生动案例。

黄瀛先生晚年照

　　作为那个“幸福的时代”以及其后那场不幸战争的亲历者和见证人，黄瀛的诗歌记录了他与日本诗人友好交往的温馨片段，也同时记录了在日本步入侵华战争的过程中，其作为中日混血儿的不安、困窘和焦虑，以及最终达成中国人身份认同的心路历程。作为中国国籍的诗人，他用不同于普通日本人的日语所写成的诗歌勾勒出了其在中日两种语言、文化以及身份中游弋的轨迹，揭示出了遭到主流诗歌有意遮蔽或无意漏视的某些侧面甚或重要的细节，从而得以在与同时代的中心话语与主流叙事的对照中彰显出其独特的价值，并在日本现代诗歌史与中国新文学史的重构中化作具有生产性的鲜活一页。

黄瀛先生诗二首：

朝の展望[11]

見給へ

砲臺の上の空がかつきり晴れて

この日曜の朝のいのりの鐘に

幾人も幾人も

ミツシヨンスクールの生徒が列をなして坂を上る

冬のはじめとは云ひ乍ら

胡藤の疎林に朝鮮烏が飛びまはり

町の保安隊が一人二人

ねぎと徳利と包とをぶらさげて

丸い姿で胡藤の梢にかくれたり見えたり

あゝ朝は實に氣もちがいゝ

窓をふいてると

暖い風が入りこみ部屋をぐるぐるまはる

そしてあゝ

日曜の朝はいつにない陽の流れ

いつにない部屋の靜かさ

この二階の室で海から山から

僕は伊太利のやうなこの町の姿をも見ようとするのだ

寄宿舎で一番見晴しのよいこの部屋からは

はげ山の督辦公館も見え

その上にまた

信號所のがつしりした建物が見えて

このあさみどりの空に

數葉の旗がはたはたとなびき

ゆふべ一晩沖に吠えてゐた帆前船が

しづしづと

しづしづと港へ入るではないか

あゝ黒い保安隊の兵舎からは

すてきにゆるやかなラツパの音

海面一帯朝の光りに輝いて

軍艦海坼の黒煙りよ

それからまた遠い向ふ岸の白壁の民家よ

窓をふきながら

春のやうな氣分もて

こゝろしづかにも

日曜の朝の展望をするのだ

(译文)清晨的展望

瞧

炮台上的天空晴朗而清澄

随着这礼拜日清晨的祷告钟声

一群群，一群群

教会学校的学生们排着队伍沿坡攀登

虽说是冬日的伊始

可喜鹊却在稀疏的洋槐林中四处飞旋

有一两个镇上的保安队员

故意提拎着青葱、酒壶和包袱

蜷缩着身体，在洋槐林的树梢间忽隐忽现

啊，清晨的确让人心情怡然

一旦擦拭窗户

暖暖的风便鱼贯而入，在房间里来回盘桓

而且，啊——

礼拜日的清晨流泻着不同于平日的光线

还有房间里不同于平日的静闲

在这二楼上的房间远眺大海，远眺山峦

我还要尽览这宛如意大利一般的街头景观

从这宿舍里风景最佳的房间

能望见秃山上的督办公馆

还有耸立在它上面的

信号所的坚实建筑

在这浅绿色的天空上

几杆旗帜呼啦啦地随风招展

在海面上吠叫了一夜的帆船

不是正静静地

静静地驶入了港湾？

啊，从黑黢黢的保安队宿舍

传来了美妙而悠闲的号角

海面在清晨的光影中烁烁闪闪

啊，海圻号军舰冒着黑烟

遥远的对岸耸立着白墙的民房

一边擦拭着窗棂

一边怀着春天的萌动

平心静气地

展望礼拜日的清晨

天津路的夜景

――青島回想詩――

ゆがんだ看板や

涼しいビスヰ屋なぞずらりと並べ

あの古びた獨逸町の

夕やみをくゞつて僕がしたしんだ天津路

あゝ天津路、天津路

いやにくらい銭舗の銅子兒の音や

ふとつた豚女や

ぽくりぽくり高底靴をはいた魚屋や青物屋の若者や

どこかのつぺりした官吏の少爺や

大きな布團を脊にした田舎出の苦力や

あゝ私は本當にあのころ天津路をむやみに歩いた

あのバタくさい青島の町で

しみじみと中國の生活にしたしむために

燕の飛ぶ夕やみをくゞつて

ゆがんだ金銀の看板をめでたり

清爽な晩香玉の香りを鼻にしたり

胡藤の花咲く山の中の

きうくつな中學寄宿舎をぬけ出して

さゝやかな料亭の一君子となつて

初夏の夕ぐれを愛した

一ぱいの蘭茶に

あの東洋的な天津路の夕景を

ぐつと心の中にのみいれて

自分は中國人だといふことを無上の光栄に思ふた

（译文）天津路的夜景

――青岛回想诗――

在那古旧的德国租界

挤满了歪斜的招牌

和清凉的翡翠商铺

我穿过它昏暗的暮色，赶往熟悉的天津路

啊，天津路，天津路

钱庄那阴郁得可怕的铜钱声

肥胖的女人

穿着筒靴的鱼铺子和蔬菜店的年轻伙计

不知是哪儿的面无表情的官少爷

还有背着大被褥、从乡下来打工的苦力们

啊，那时的我真是马不停蹄地走在天津路上

在青岛那散发着奶酪臭的街道上

为了熟悉中国的生活

我在燕子盘桓的暮色中穿梭

观赏着歪斜的金银招牌

闻着晚香玉清爽的芳香

我从山中开放着洋槐花的

令人窒息的中学宿舍里悄悄溜出

摇身变成小小饭庄里的一介君子

深爱着这初夏的黄昏

我品味着一杯兰茶

把充满东洋风情的天津路夕景

一口气啜饮进心中

我为自己是一个中国人感到无上的光荣

注释：

[1]、[2]、[3]冈村民夫《诗人黄瀛的再评价——以日语文学为视点》,载《东北亚外语研究》2018年第1期，19页。

[4]同上，25页。

[5]佐藤竜一『宮沢賢治の詩友・黄瀛の生涯』，東京：コールサック社，2016年，253页。

[6]、[7]奥野信太郎《黄瀛诗集跋》收入王敏主编《诗人黄瀛》，重庆：重庆出版社，2010年，254页。

[8]小森阳一曾指出“日本=日本人=日语=日本文学”这一等式的虚妄性，认为这是将“国家·民族·语言·文化”作为一体之物来加以把握的等式，忽略了作家们很可能在复数的语言和文化中游弋的事实。见小森陽一『＜ゆらぎ＞の日本文学』，東京:日本放送出版協会，1998年，5－8页。

[9]李怡《日本体验与中国现代文学的发生》，北京：北京大学出版社，2009年，114页。

[10]伊藤虎丸著，孙猛等译《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》，北京：北京大学出版社，2005年，144页。

[11]该诗最初发表在《日本诗人》（1925年第2期）上，荣获该刊“第二新诗人号”桂冠，为黄瀛的成名诗作，后收录进诗集《瑞枝》。

感谢收听。下期将发表“大江健三郎文学——在鲁迅的文学之光引导下前行”，由中国社会科学院外国文学研究所研究员许金龙播讲。欢迎感兴趣的朋友们注意收听。

日本研究之窗——系列讲座（文学2）

题目及主讲人

第一讲日本现代文学的一个“神话”

　　　 ——有关“私小说”概念的诸般言说

　　　中国社会科学院外国文学研究所研究员魏大海

第二讲《生出的烦恼》与有岛武郎的“仁爱”精神

　　　辽宁大学日本研究所教授刘立善

第三讲永井荷风，孤绝的遁走者

　　　上海外国语大学教授谭晶华

第四讲川端康成文学之美

　　　北京语言大学教授周阅

第五讲文学史重构视域下的黄瀛诗歌

　　　四川外国语大学教授杨伟

第六讲 “大江健三郎文学——在鲁迅的文学之光引导下前行”

　　　中国社会科学院外国文学研究所研究员许金龙

计划每周四发布，敬请期待！

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#新书推荐｜日韩宫廷女性日记文学系列丛书《十六夜日记》#由北…

#新书推荐｜日韩宫廷女性日记文学系列丛书《十六夜日记》# 由北京日本学研究中心张龙妹教授主编，日本国际交流基金会资助翻译的日韩宫廷女性日记文学系列丛书之《十六夜日记》，已于今年3月由重庆出版集团重庆出版社出版发行。关于《十六夜日记》以及日韩宫廷女性日记文学系列丛书的详细信息，请参考来自北京日本学研究中心的介绍→新书推荐｜日韩宫廷女性日记文学系列丛书《十六夜日记》

新书推荐｜日韩宫廷女性日记文学系列丛书《十六夜日记》

　　由北京日本学研究中心张龙妹教授主编，日本国际交流基金会资助翻译的日韩宫廷女性日记文学系列丛书之《十六夜日记》，已于今年3月由重庆出版集团重庆出版社出版发行。关于《十六夜日记》以及日韩宫廷女性日记文学系列丛书的详细信息，请参考来自北京日本学研究中心的介绍：

《紫式部日记》

不容错过的日本文学瑰宝

《紫式部日记》，日本物语文学巅峰之作《源氏物语》作者紫式部内心独白。千年前平安时代日本宫廷贵族女性风雅的日常与爱恋。

《十六夜日记》

日本古典文学的沧海遗珠

《十六夜日记》中文译本首次出版。中世贵族女性自我书写的人生印记。

《恨中录》

朝鲜王朝女性文学三大经典

《恨中录》中文译本首次出版。奥斯卡最佳外语片候选作品《思悼》、韩国古装片历年票房第二位《双面君王》等多部韩国影视作品素材原作。

丛书序

张龙妹

日记源于中国，日本的天皇首先接受了这一先进文化，宇多（887—897在位）、醍醐（897—930在位）、村上（946—967在位）三代天皇的日记史称“三代御记”。在天皇的影响下，公卿也纷纷以日记的形式记录自己的仕官生活，著名的有小野宫实资的《小右记》、藤原道长的《御堂关白记》等传世。受此影响，醍醐天皇的皇后藤原稳子在仕女的协助下书写了《大后御记》（已散佚），为女性宫廷日记的鼻祖。935年左右，纪贯之（866？－945？）结束土佐国守任期返回京城，他假托女性，用假名书写了55天旅途中的见闻和所思所想，这就是日记文学的开山之作《土佐日记》（935）。稳子的宫廷日记和纪贯之的带有虚构色彩的假名日记是女性日记文学的两大渊源。

“日记文学”这一概念产生于20世纪20年代的大正末期，指用假名书写的、基于作者自身生活经历的、持续性地抒发作者个人所思所感的文学作品。大正末期，随着女性读者的急剧增加，“女流文学”之范畴在日本“国文学”中得以确立，“日记文学”以其特有的文学性虚构在日本古典文学中获得了非常重要的地位。目前，日本一般意义上的“日记文学”具有以下特点：①由女性撰写；②作品主要由假名写成；③其中包含部分和歌；④具有一定的时间意识；⑤注重事实；⑥体现了一定程度的自省。

日本从平安时代到镰仓时代，女性作家以假名书写的日记文学是日本“国文学”中的瑰宝。作者大多数是曾经出仕宫廷的贵族女性，多以宫廷生活为主要题材。这些作品有的描绘了典雅的宫廷生活，有的讲述了与上自天皇下至朝廷官员的、或是风雅或是苦涩的恋爱经历。这些作品的一个共同特征是作者强烈的自我意识。《蜻蛉日记》记述了作者自己不幸的婚姻生活，甚至不惜袒露自己对丈夫其他妻妾强烈的嫉妒。而像《紫式部日记》，本是部受主家委托撰写的记录一条天皇的中宫生产这一盛事的宫廷日记，但字里行间也随处可见作者对于自身处境及命运的思考。这些作品中对个体生命体验的关注，尤其是对生命意义的深刻思考和细腻的心理描写，即使是与当代小说相比也毫不逊色。而其强烈的自省、对作者内在精神的充分反映、充满文学性的记述性描写，直接启发了日本近代文学中的“私小说”传统。

（《紫式部日记》囊括平安时代宫廷女性经典日记文学作品《蜻蛉日记》（施旻译）《和泉式部日记》《紫式部日记》（张龙妹译）《更级日记》（陈燕译）《赞岐典侍日记》（徐萍译）。）

在韩国的朝鲜王朝时代，也产生了三部由女性用女性文字谚文书写的传记或自传性质的作品，在此也一并称之为“日记文学”。这三部作品所展现的是在赤裸裸的宫廷争斗中坚守妇道的女性形象。比如《仁显王后传》中的王后闵氏，她被描写为生来就具备“圣德”的女圣人，虽然文史无不通晓但从不装模作样地舞文弄墨。《恨中录》的作者世子嫔洪氏，即使是在丈夫有了宠妾，自己因为没有向公公英祖禀报丈夫的不轨而受到英祖责备时，还是坚持不妒忌是女性的美德。作品体现出来的是她们如何扼杀自我的血淋淋的心路历程。

（《恨中录》囊括朝鲜王朝女性文学三大经典《癸丑日记》《恨中录》（张彩虹译）《仁显王后传》（王艳丽译）。）

从以上简短介绍可知，古代日韩的宫廷女性虽然都是使用女性文字，也大多记述的是宫廷生活，但记述的内容本身却存在着根本的差异。本丛书精选了日本平安时代和中世时期的九部女性日记作品及韩国朝鲜王朝时代三部宫廷女性日记作品。这些作品都是日本和朝鲜半岛的文学精品，日本的女性日记甚至影响了迄今为止的日本文学、文化，韩国的宫廷日记则是当今影视作品取材的源泉。而把日本和朝鲜王朝的宫廷女性日记一并呈献给读者，旨在希望读者在领略其截然不同的女性日记文学的同时，思考同是作为汉字文化圈中的一员，何以产生如此鲜明的不同性质的文学，思考包括中国在内的女性与文学的关系。

（《十六夜日记》收录中世宫廷女性日记文学的经典《梦寐之间》《十六夜日记》《竹向日记》（邱春泉译）《告白》（马如慧译）。）

编者简介

张龙妹，1992年毕业于北京外国语大学北京日本学研究中心，1998年毕业于东京大学，获博士（文学）学位，同年任职于北京日本学研究中心，现为该中心教授、博导。主要从事日本平安时代的女性文学研究。主要著作、编著、译著有：《源氏物语的救济》（风间书房）、《日本文学》（高教社）、《日本古典文学大辞典》（人民文学出版社）、《日本古典文学入门》（外研社）、《东亚的女性与佛教、文学》（勉诚社）、《男人与女人的故事》（商务印书馆）、《今昔物语集》插图本（人民文学出版社）、《日本和歌物语集》（外研社）、《东西方文化交流研究—东亚各国对基督宗教文化的接受》（世界知识出版社）等。

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《入门》教材的中文版终于正式公布了！

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教材中，除涉及会话练习和语法学习的内容外，还有“日本生活小知识”这一关于日本文化和习俗的解说页。接下来介绍其中的一部分。

这次给大家介绍日本的文字、名字的叫法与年号。日语会涉及四种文字，每一种都有独自的使用场合。而从日本人名字的叫法中，我们可以窥见日本人间的亲密程度。下面来看看详细内容吧。

◆日本文字 / 日本的文字

日本語は、世界の言語の中でも最も複雑な文字体系を持った言語です。日本語では、漢字、ひらがな、カタカナ、ローマ字（アルファベット）という複数の種類の文字が使われています。

在全球的各种语言中，日语的文字体系最为复杂。日语中会用到汉字、平假名、片假名、罗马字（字母）等多种文字。

▲漢字 / 汉字

漢字は中国を起源とする文字です。日本語は、基本的には漢字とひらがなで書かれますが、漢字はそのうち、意味を担う部分を表すのに使われます。日本語では、1つの漢字に複数の読み方があるのも特徴です。例えば「日曜日」ということばでは、同じ「日」という漢字が、「にち」「び」という違う読み方で読まれています。

汉字是一种起源于中国的文字。书写日语时基本使用汉字和平假名，汉字用于表示含义。一个汉字有多种读法，这也是日语的一个特点。比如“日曜日（星期日）”这个词中的“日”，就分别读作“にち”和“び”。

▲ひらがな / 平假名

漢字を崩して作った文字で、平安時代（794-1185）の初期に、日本で作られました。ひらがなは、主に「～は」「～から」などの助詞や、「～ます」「～くないです」のような動詞や形容詞の語尾の部分など、文法的な働きをする部分を表します。

这是由汉字演变而来的文字，于平安时代（794年-1185年）在日本被创造出来。平假名主要用于“～は”“～から”等助词“、～ます”“～くないです”等动词或形容词的词尾部分等，发挥语法上的作用。

▲カタカナ / 片假名

漢字の一部から作った文字で、ひらがなと同じぐらいの時期に、日本で作られました。カタカナは「メール」「プレゼント」「ハンバーガー」など、主に外来語を表すのに使われます。外国の地名や人名は、多くの場合、カタカナで書かれます。カタカナはこのほか、「ガタガタ」「キョロキョロ」などのオノマトペ、「サル」「バラ」「エビ」など動物や植物の名前、「ウケる」「ヤバい」など俗語を表すのにも使われることがあります。

由汉字的一部分演变而来的文字，和平假名于同一时期在日本被创造出来。片假名主要用于表示“メール（邮件）”“プレゼント（礼物）”“ハンバーガー（汉堡包）”等外来语。外国的地名或人名也多用片假名表示。除此之外，片假名还用于表示“ガタガタ（咬合不齐的状态）”“キョロキョロ（四处张望的样子）”等拟声拟态语“、サル（猴子）”“バラ（玫瑰）”“エビ（虾）”等动植物名称以及“ウケる（好笑）”“ヤバい（糟糕、疯狂、惊人）”等俗语。

▲ローマ字（アルファベット）/ 罗马字（字母）

日本語では、ラテン文字のアルファベットも使われます。「SNS」「DVD」などの略語や、「JR」「JAL」「NHK」「Windows」「Facebook」などの固有名詞は、日本語の中でもそのままアルファベットで書かれます。「OKです」「Noと言う」のように、英語をそのまま使う場合もあります。また、日本語をアルファベットで表したものを「ローマ字」といいます。日本に来る外国人のために、駅名や地名をローマ字で表すことは、現在では日常的になっています。

在日语中，也使用拉丁文字母。“SNS”“DVD”等简称或“JR”“JAL”“NHK”“Windows”“Facebook”等固有名词，在日语中便会直接用字母表示。有时，也会直接使用英语，如“OKです（OK）”“Noと言う（说NO）”。此外，使用字母表示日语时，被称为“ローマ字（罗马字）”。为了方便来到日本的外国人而用罗马字表示车站名或地名，现在这种情况已经非常常见了。

◆名前の呼び方 / 名字的叫法

日本語では、ほかの人の名前を呼ぶとき、名前の後ろに「～さん」をつけるのが普通です。「～さん」は、男性か女性か、年上か年下か、結婚しているかしていないかなどに関係なく、だれにでも使えるので、非常に便利なことばです。

日本人の名前は、「～さん」の前は苗字を使うのが普通です。下の名前は、家族の間や親しい友人同士で使われ、仕事などのフォーマルな場面では、あまり使われません。ただし、外国人の名前の場合は、苗字か下の名前かにかかわらず、本人が呼んでほしい名前に「～さん」をつけて呼ぶことが多いでしょう。

「～さん」と同じように名前の後ろにつけて使うことばには、ほかに「～君」や「～ちゃん」「～様」などがあります。「～君」は、同年代、または年下の男性を呼ぶときに使う、カジュアルなことばです。「～ちゃん」は、子どもを呼ぶときに使うほか、友だち同士で非常に親しみを込めて使う場合もあります。「～様」は「～さん」をより丁寧にした敬称で、話しことばでは、店の人が客の名前を呼ぶときに使われます。

在日本，叫别人的名字时，一般会在名字后面加“～さん”。“～さん”无论男女老少、结婚与否，对谁都可以使用，非常方便。

日本人的名字，在“～さん”之前一般使用姓氏。而名字仅用于家人或关系较好的朋友之间，在工作等正式场合很少使用。不过，如果是外国人的名字，则不管是姓还是名，一般会选择本人希望使用的名字加“～さん”进行称呼。

和“～さん”相同，用于接在名字后面的词还有“～君”、“～ちゃん”、“～様”等。“～君”用于称呼同辈或比自己年龄小的男性，是一种非正式的称呼。“～ちゃん”则用于称呼小朋友，或是在朋友之间用于称呼关系很亲密的人。“～様”是比“～さん”更加礼貌的敬称，在口语中，店员经常这样称呼顾客。

◆元号 / 年号

日本では、西暦も使われますが、役所の公的な文書などでは、元号という、日本独自の年号が使われることもあります。元号は、西暦645年から使われていて、2019年からの元号である「令和」は、248番目の元号になります。現在では、元号は新しい天皇の即位に合わせて新しくなります。元号は年を表すのに使うだけでなく、「昭和を代表する歌」「平成の大不況」のように、その時代を代表することばとして使われ、日本の生活の中に根付いています。

以下の表は、西暦と元号の対照表です。自分の生まれた年が、日本の元号では何年になるか言えたら、日本人を驚かすことができるでしょう。ちなみに元号では、はじめの年を「元年」と言います。

日本虽然也用公历纪年，但政府机关等的官方文件还是会使用日本自己的年号。年号自公历645年起开始使用，2019年起的年号为“令和”，是第248个年号。如今，年号会随着新天皇的继位而更新。年号不仅可以用来表示年份，还代表一个时代，如“昭和を代表する歌（代表昭和的歌曲）”“平成の大不況（平成的大萧条）”，已经深入渗透到了日本的生活之中。

下表是公历和年号的对照表。如果能用日本的年号说出自己是哪年出生的，你身边的日本人一定会觉得非常惊讶吧。顺便一提，每个年号开始的那一年被称为“元年”。